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Escuelas de la filosofia moderna y sus representantes

enero 30, 2023
Escuelas de la filosofia moderna y sus representantes

Los primeros filósofos modernos

Lecturas de los principales filósofos y estudio de sus posturas sobre las cuestiones más básicas de la vida humana. Los temas incluyen cuestiones como: ¿Qué es la justicia? ¿Qué es el conocimiento? ¿Qué es la realidad? ¿Existe Dios? ¿Qué es la mente? ¿Tiene el ser humano libre albedrío?

Problemas filosóficos y teorías de la percepción, el significado, la identidad personal y la agencia moral y su ilustración en el contexto del cine. El cine y sus derivados (TV, vídeo) como vías privilegiadas para la experiencia de los mundos natural y social en la era de la comunicación. Lecturas de filosofía clásica y contemporánea y de teoría cinematográfica; proyección de una serie de películas.

Curso introductorio para estudiantes sin formación en filosofía o ciencias de la mente. Las cuestiones centrales, suposiciones e hipótesis sobre la mente humana. La naturaleza del pensamiento, la conciencia y el yo; el conocimiento de otras mentes; las implicaciones de las ciencias de la mente para la libertad de la voluntad y la responsabilidad; y la relación entre la mente y el cerebro.

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La influencia académica del método crítico es de gran alcance. Algunos de los temas clave y preocupaciones filosóficas de la Escuela implican la crítica de la modernidad y la sociedad capitalista, la definición de la emancipación social, así como la detección de las patologías de la sociedad. La Teoría Crítica ofrece una interpretación específica de la filosofía marxista en relación con algunas de sus nociones económicas y políticas centrales, como la mercantilización, la cosificación, la fetichización y la crítica de la cultura de masas.

El padre de Félix Weil, Herman, hizo fortuna exportando grano de Argentina a Europa. En 1923, Felix decidió utilizar el dinero de su padre para fundar un instituto dedicado específicamente al estudio de la sociedad alemana a la luz de un enfoque marxista. La idea inicial de un instituto fundado de forma independiente se concibió para realizar estudios sobre el movimiento obrero y los orígenes del antisemitismo, que en aquel momento estaban siendo ignorados en la vida intelectual y académica alemana.

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Bajo la dirección de Horkheimer, los miembros del Instituto pudieron abordar una gran variedad de temas económicos, sociales, políticos y estéticos, que iban desde el análisis empírico hasta la teorización filosófica. Las diferentes interpretaciones del marxismo y sus aplicaciones históricas explican algunos de los enfrentamientos más duros sobre temas económicos dentro del Instituto, como el caso de la crítica de Pollock a la visión estándar de Grossman sobre la pauperización del capitalismo. Este enfrentamiento en particular llevó a Grossman a abandonar el Instituto. La reinterpretación crítica de Marx por parte de Pollock también recibió el apoyo de intelectuales que contribuyeron en gran medida a los desarrollos posteriores de la Escuela como, por ejemplo, en el caso de Leo Lowenthal, Theodor Wiesengrund-Adorno y Erich Fromm. En particular, con el desarrollo por parte de Fromm de una tendencia psicoanalítica en el Instituto y con una influyente contribución filosófica por parte de Hokheimer, quedó claro cómo bajo su dirección el Instituto se enfrentó a un drástico punto de inflexión que caracterizó todos sus esfuerzos futuros. Así pues, en los siguientes apartados se presentan brevemente algunas de las principales pautas de investigación introducidas por Fromm y Horkheimer, respectivamente.

¿Quién sentó las bases de la filosofía moderna?

La filosofía contemporánea es el periodo actual de la historia de la filosofía occidental que comienza a principios del siglo XX con la creciente profesionalización de la disciplina y el auge de la filosofía analítica y continental[1].

La expresión “filosofía contemporánea” es una pieza de terminología técnica en filosofía que se refiere a un periodo específico de la historia de la filosofía occidental (a saber, la filosofía de los siglos XX y XXI)[2]. Sin embargo, la expresión se confunde a menudo con la filosofía moderna (que se refiere a un periodo anterior de la filosofía occidental), la filosofía posmoderna (que se refiere a las críticas de algunos filósofos a la filosofía moderna), y con un uso no técnico de la expresión que se refiere a cualquier obra filosófica reciente.

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…el día del filósofo como pensador aislado -el aficionado de talento con un mensaje idiosincrásico- ha desaparecido de hecho.- Nicholas Rescher, “American Philosophy Today”, Review of Metaphysics 46 (4)

La profesionalización es el proceso social por el que cualquier oficio u ocupación establece las normas de conducta del grupo, las cualificaciones aceptables para ser miembro de la profesión, un organismo o asociación profesional para supervisar la conducta de los miembros de la profesión, y cierto grado de demarcación de los aficionados cualificados de los no cualificados[3]. La transformación en una profesión conlleva muchos cambios sutiles en un campo de investigación, pero un componente más fácilmente identificable de la profesionalización es la creciente irrelevancia del “libro” para el campo: “los comunicados de investigación comenzarán a cambiar en formas cuyos modernos productos finales son obvios para todos y opresivos para muchos. Las investigaciones [de un miembro] ya no se plasmarán normalmente en libros dirigidos a cualquiera que pueda estar interesado en el tema del campo. En su lugar, aparecerán normalmente como artículos breves dirigidos únicamente a los colegas profesionales, los hombres cuyo conocimiento de un paradigma compartido se puede suponer y que resultan ser los únicos capaces de leer los trabajos a ellos dirigidos”[4] La filosofía experimentó este proceso hacia finales del siglo XIX, y es uno de los rasgos distintivos clave de la era de la filosofía contemporánea en la filosofía occidental.

Ensayo de filosofía moderna

El período moderno temprano fue uno de los momentos más innovadores de la filosofía occidental, durante el cual se propusieron nuevas teorías sobre la mente y la materia, sobre lo divino y sobre la sociedad civil, entre otras. Aunque sus límites no son fáciles de establecer, el periodo abarcó aproximadamente desde finales del siglo XIV hasta finales del XVIII. Entre sus protagonistas, figuras como Descartes, Locke, Hume y Kant publicaron libros que conformarían nuestra comprensión moderna de la filosofía.

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Las raíces de la filosofía moderna temprana se remontan a los años 1200, al momento más maduro de la tradición escolástica. Las filosofías de autores como Aquino (1225-1274), Ockham (1288-1348) y Buridán (1300-1358) concedían plena confianza a las facultades racionales humanas: si Dios nos dio la facultad de razonar, entonces debemos confiar en que a través de dicha facultad podemos alcanzar una comprensión plena de los asuntos mundanos y divinos.

Sin embargo, podría decirse que el impulso filosófico más innovador se produjo durante la década de 1400 con el auge de los movimientos humanistas y renacentistas. Gracias a la intensificación de las relaciones con las sociedades no europeas, a sus conocimientos preexistentes de la filosofía griega y a la generosidad de los magnates que apoyaban sus investigaciones, los humanistas redescubrieron textos centrales de la Antigua Grecia: surgieron así nuevas oleadas de platonismo, aristotelismo, estoicismo, escepticismo y epicureísmo, cuya influencia repercutiría enormemente en figuras clave de la modernidad temprana.

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